Hace unos días se publicó una traducción que hice para la revista sobre Budismo Lion´s Roar. Es el testimonio de cuatro personas con TEA budistas que cuentan cómo la meditación y las prácticas budistas los han ayudado durante su vida. Para ver el artículo online, pueden hacerlo en el siguiente link: https://www.lionsroar.com/en-el-espectro-en-el-camino/
En el espectro, en el camino
BY JOE DAROCHA, ANLOR DAVIN, PETE GRELLA AND LOUISE WOODFORD| NOVEMBER 15, 2023
¿Tendría autismo el Buda?
Louise Woodford se pregunta cuál sería el diagnóstico
del Buda si hoy estuviera vivo.
¿Piensas que el Buda era perfecto, sin trastornos y que es absurdo o que llama la atención sugerir que tenía autismo? Si es así, como les debe pasar a muchos, puede ser que tengas un prejuicio erróneo de lo que significa “tener autismo”. El autismo es simplemente una aparente incapacidad de comportarse de manera que cumpla con las expectativas de la mayoría. Una persona con autismo como yo no es discapacitada ni tiene ninguna desventaja cuando se trata de progresar a nivel espiritual.
Con frecuencia me he preguntado bajo qué “condición”
sería etiquetado el Buda Shakyamuni si viviera hoy en el mundo occidental.
Por lo que yo entiendo, no era una persona que siguiera a las masas (de hecho,
hizo todo lo contrario de lo que su gente esperaba de él). Evitaba la
intimidad, encontraba la calma en la soledad, tenía gran afinidad por los
animales, era un gran pensador, tenía un alto estándar de moral, era un niño
solitario que prefería sentarse debajo de un árbol que jugar con otros niños,
se mudó de una comunidad a otra, no tenía apegos sociales, tenía el objetivo
claro de lograr la iluminación, y experimentó el mundo de forma profunda y con
una sensibilidad inusualmente alta. ¿Les suena familiar?
¿Por qué querría ser como el resto?
Si tomara cuatro piezas largas de madera y pusiera una
pieza plana de madera encima, podríamos etiquetar a la estructura como “mesa”,
ya que tiene un número de características que cumplen con el criterio de
“mesaidad”. Creo estar en lo cierto cuando digo que los budistas en general
consideran que la mesa es una creación de la mente. Si tomamos a una persona
cuya comunicación social difiere de la de la mayoría, que tiene comportamientos
o intereses específicos o repetitivos, podríamos estar de acuerdo con que esta
persona pueda recibir la etiqueta de “persona con autismo”. Por lo tanto,
debemos concordar en que, como la mesa, “la persona con autismo” es también una
creación de la mente. El autismo no existe como fenómeno independiente,
separado de la mente que lo crea y lo etiqueta. Según el Budismo, nada es
permanente y nada existe de forma independiente. Solo hablamos de simples
etiquetas.
Incluso si tomamos un punto de vista científico, el
cerebro es flexible. Gracias a la neuroplasticidad, nuestro cerebro puede
cambiar y adaptarse según nuestras experiencias. Las neuronas pueden ser
regeneradas y las conexiones entre ellas pueden ser reforzadas. Hay que
considerar también que somos, de forma literal, manojos de energía, cada átomo
contiene casi el 100% de espacio vacío. De hecho, parece que no pudiéramos
encontrar nuestro ser de existencia permanente, ya sea que lo busquemos a nivel
espiritual o científico. Entonces, ¿desde qué perspectiva podemos decir que “el
autismo” es una cosa?
He leído en páginas de medicina que no hay cura para
el autismo, que es un trastorno para toda la vida. ¿Cómo? Si nada es permanente
y el cerebro es plástico, esto no tiene sentido. Además, ¿por qué querría una
“cura” para mi personalidad poco convencional? ¿Por qué querría ser como el
resto? No estoy enferma y todo funciona a la perfección. ¿Realmente piensan que
tengo una discapacidad para toda la vida porque tengo la personalidad de una
minoría?
¡La etiqueta “trastorno del espectro autista” no suena
muy budista o científica! A pesar de la estigmatización, supongo que la
etiqueta “autismo” funciona por ahora; me ayudó a encontrar mi tribu. Por lo
tanto, hasta que el mundo acepte que de forma maravillosa todos solo somos
diferentes, la etiqueta “autismo” no está tan mal.
Como dijo la activista ambientalista Greta Thunberg,
el autismo puede ser un superpoder. No hay límites en lo que una persona con
autismo puede lograr si cuenta con el apoyo adecuado y está en el ambiente
correcto. ¿Por qué no lograr la iluminación? Si cualquiera puede conseguir
centrarse en el camino para la superación espiritual, una persona con autismo
también puede.
En mi experiencia, los únicos comportamientos autistas
que causan dolor en mi vida aparecen cuando trato de esconder las diferencias,
o cuando me escondo por miedo a que me juzguen o a no cumplir con las
expectativas, o cuando algunos aspectos de la sociedad moderna que creamos me
abruman. Todos estos son hábitos creados por mi mente como respuesta a
experiencias vividas, para no dejar que dañen mi ego. Si elimino esos
“comportamientos autistas” negativos, me quedo con los atributos cool que
acompañan al camino del Budismo, que definitivamente quiero conservar, y ¡tal
vez me envidien un poco por ellos!
Por lo tanto, estoy determinada a exponerme a la vida
como hizo el Buda, con apertura y una curiosa vulnerabilidad, sin máscaras. Si
la gente piensa que soy muy rara o muy aburrida, está bien. Como estoy
siguiendo el camino budista, creo que ser considerada rara y aburrida desde un
punto de vista terrenal significa que estoy haciendo las cosas bien. Al menos
por el momento, voy a aceptar que, por mis rasgos particulares, soy etiquetada
como “persona con autismo” en nuestro mundo moderno occidental, y la etiqueta
funciona para mí, como funciona “mesa” cuando necesito un lugar para apoyar mi
taza de té. Pero yo no soy “autista” por naturaleza. Además, en mi humilde
opinión, no es un trastorno.
Es irónico cómo mi tendencia a buscar la soledad, a
evitar la intimidad, a hacer demasiadas preguntas y a ser muy sensible son los
rasgos que me dificultaron tanto comenzar a ir a los grupos de dharma. ¿No son
esos rasgos los valorados en la tradición budista?
Por ahora, si necesitan encontrarme, estaré de retiro
en meditación profunda, viviendo en el bosque con los animales y los árboles y
comiendo la misma comida sencilla todos los días. Esto puede ser solo una
metáfora, de todas formas, no hay nada, repito, nada parecido a un trastorno en
esto; y si no me creen, ¡pregúntenle a un buda!
Las
comparaciones causan sufrimiento
Pete Grella solía compararse con personas sin autismo,
pero ya no lo hace.
Durante la mayor parte de mi vida me he preguntado: ¿Por qué? ¿Por qué mi vida parece diferente a la de todos los demás? Esto me ha provocado mucho malestar. Como no tenía diagnóstico, no podía entender por qué yo era diferente. Solía pensar que, cuando muriera, sería buena idea hacerme una autopsia para comprobar que algo no funcionaba bien en mi cerebro.
Durante mi infancia, el único autismo que conocía era
el no verbal (ahora denominado de grado 3) y yo, claramente, no era eso. En ese
momento, la bibliografía sobre autismo decía que las personas con autismo no
podían interpretar las expresiones faciales y que no tenían empatía o
imaginación. Sin embargo, yo podía leer las expresiones faciales (aunque no las
microexpresiones, según supe después). Podía entender los sentimientos y los
puntos de vista de las personas y tenía imaginación. Podía escribir canciones y
jugar a “Calabozos y Dragones”. No obstante, tenía algunos de los rasgos a los
que la bibliografía hacía referencia, por ejemplo, en relación a la
estimulación sensorial. También el hecho de que me concentraba en las partes
pequeñas, que veía patrones en las cosas y que me gustaban las rutinas. En los
años noventa, cuando apareció internet, pude hacer evaluaciones en línea que
decían que estaba en la frontera en relación a una persona con autismo. De
todas formas, eso no era concluyente.
Si puedo observar estas manifestaciones de la misma
manera en que observo a mis pensamientos, tendrán menos impacto.
Estaba luchando contra la depresión y la soledad;
probaba muchas cosas para cambiar mi situación, incluso terapia y medicación.
Luego, comencé a meditar y a estudiar el dharma. Esto fue lo que mejor
funcionó.
A pesar de que las técnicas sugeridas en terapia
ayudaron un poco, estaban diseñadas para personas sin autismo, cuya mente es
sustancialmente diferente a la de una persona con autismo. Una de las
características del autismo es que hay partes del cerebro que tienen más
conexiones y otras partes que tienen menos que en el cerebro de una persona no
autista. Es por este motivo que las personas con autismo podemos tener
experiencias sensoriales muy intensas y una mente que se puede concentrar por
mucho tiempo en un tema. Por esto es que también nuestras emociones pueden
amplificarse o casi no ser registradas. Para las personas sin autismo, las
emociones suelen durar noventa segundos, mientras que para las personas que
están dentro del espectro autista, un evento emocional puede durar hasta una
media hora. Las técnicas para manejar las emociones que duran noventa segundos
no van a funcionar cuando las emociones pueden tener una duración de treinta
minutos.
Le pregunté a un maestro si el dharma podía ayudarme a
hacer amigos. Me dijo que si siguia los preceptos haría amigos naturalmente.
Esa no fue mi experiencia. De nuevo, volvía a la pregunta: ¿Por qué no soy como
el resto?
Desde ese entonces, he recibido un diagnóstico oficial
y he estudiado cómo las personas sin autismo se relacionan con las personas que
estamos dentro del espectro autista. He descubierto que tenemos formas de
comunicación no verbales diferentes y que esto pone un muro entre nosotros y la
población en general. Nuestra mente autista puede concentrarse mucho en una
sola cosa, lo que dificulta el contacto visual. Poner la atención en las
palabras y en la mirada puede ser demasiado. A veces nos mecemos de atrás hacia
adelante para aliviar la intensidad de estas experiencias. Las personas sin
autismo pueden malinterpretar este balanceo y pensar que nos pasa algo o que
nos están poniendo nerviosos. Me lo han dicho.
Las amistades y las relaciones se construyen por medio
de puentes emocionales. Tener emociones que son “todo o nada” (o ser más
objetivos que subjetivos en nuestras expresiones faciales y gestos) dificulta
la creación de esos puentes emocionales. Los estudios han demostrado que las
amistades y las relaciones son el factor más importante en la búsqueda de la
felicidad. Por lo que si tuvieras que diseñar una condición que te robe la
felicidad, sería el autismo, que inhibe los puentes emocionales necesarios para
conectar con la gente. Esto nos hace sentir mal, y encima, ¡el autismo puede
amplificar nuestras emociones!
Hay estudios que ayudaron a demostrar cómo las
personas con autismo hacen una primera mala impresión en las personas no
autistas, lo que puede modificar las tasas de depresión y suicidio, que están
en aumento en la población con autismo. Por suerte, he descubierto que la
meditación y el dharma pueden ayudar. Gran parte del sufrimiento de las
personas con autismo es causado por las comparaciones que hacemos y por querer
que las cosas sean diferentes de lo que son. Cuando comparo mi vida con la de
las personas sin autismo, me puedo sentir mal, porque tienen cosas que me
gustaría tener en mi vida. El dharma nos enseña que las comparaciones creadas
por la mente son una de las herramientas del ego, que las utiliza para
construir la identidad. Además, el dharma nos muestra que el ego no es lo que
somos, que solo somos una conciencia viviendo el momento presente. Si yo
entiendo que esto es todo lo que soy, las comparaciones dejan de tener
importancia.
Por medio de la meditación puedo aprender a observar
mis pensamientos; cuando las comparaciones aparecen, las puedo ver ir y venir y
reconocer que es lo que la mente hace y es en ese momento cuando no tengo que
poner resistencia.
La conciencia plena del cuerpo ha sido otra gran
ayuda. Ahora reconozco que las emociones se manifiestan en mi cuerpo y si puedo
observar estas manifestaciones de la misma manera en que observo a mis
pensamientos, tendrán menos impacto. También puedo cambiar el enfoque desde mis
emociones hacia otras sensaciones físicas en el ambiente donde estoy. Por
ejemplo, cuando medito, a veces me centro en lo que mis pies están tocando o en
el aire que roza mi piel. Si puedo aceptar todas las sensaciones físicas como iguales,
puedo dejar de escapar de las sensaciones que no me gustan o de buscar las que
deseo.
El gran investigador sobre el autismo, Tony Attwood,
sugirió que los mayores con autismo deberían transmitir lo aprendido a los más
jóvenes. Estoy agradecido por poder compartir el dharma con otras personas con
autismo y neurodivergentes. Espero que experimenten todos los beneficios de la
práctica como yo.
El placer de
la baja estimulación
El zendo (la sala de meditación), con sus colores
tenues y su profundo silencio, puede ser un refugio para las personas con
autismo, dice Anlor Davin.
Estoy tan agradecida por haber encontrado la práctica Zen y el Budismo. Antes, mi vida era un auténtico desastre.
Yo soy una persona con autismo, pero no tuve un
diagnóstico hasta los 46 años. En Francia, mi infancia no fue fácil. Todos los
aspectos de mi vida estaban impregnados de crudeza y eso generaba muchas
tensiones: ansiedad, sueño sin descanso, problemas digestivos, tristeza, llanto
frecuente, dificultades para comer, hipervigilancia, desafíos sensoriales y un
silencio inapropiado, para mencionar solo algunas de las dificultades que
tenía. Trataba de esconder mi malestar constante, me contenía durante los días de
escuela y explotaba cuando estaba en mi casa. Por suerte, mi padre me llevó a
aprender tenis, deporte que ayudó a mantenerme a flote como para poder
sobrevivir la etapa.
Cuando tenía 23 años, emigré a los Estados Unidos.
Durante los primeros doce años viví en Chicago, donde me casé con un americano.
Nos divorciamos cuando mi hijo tenía 5; aunque estaba contenta con la decisión,
la vida de una madre soltera con autismo no diagnosticado fue muy difícil,
hasta que aparecieron los ataques de pánico que me indicaron que debía buscar
una nueva forma de sobrellevar la situación.
Estar en silencio con otros era tan extraño que
parecía como si mis sentidos estuvieran absorbiendo el silencio, como cuando la
tierra seca absorbe el agua.
En esa época, una amiga me prestó el libro
“Nada de especial: viviendo Zen” de Charlotte Joko Beck. Lo que leí sobre el
Zen tenía sentido. Pensé, ¿por qué no probar?
Entonces, me mudé de Chicago a un centro Zen en
California. Al instante, amé la quietud y la falta de agresividad, de rapidez y
de artificialidad que me molestaban en todos los otros lugares. En ese
silencio, pude al fin relajarme y prestar atención a mi cuerpo y a mi mente.
Por primera vez en mi vida, no estaba abrumada de forma constante por los
ruidos, las luces y otras sensaciones. Por fin, estaba con un grupo de personas
con las que me podía relajar, me dejaban ser, incluso cuando no me entendían.
Cuando me sentaba a meditar zazen, con la
columna erguida en quietud, todos estaban en silencio alrededor mío. Estar en
silencio con otros era tan extraño que parecía como si mis sentidos estuvieran
absorbiendo el silencio, como cuando la tierra seca absorbe el agua. Como toda
la sangha practicaba zazen, todos sabíamos que las
palabras no eran siempre necesarias, que el silencio podía ser hermoso y que la
luz tenue, un bálsamo para los sentidos.
Tuve que dejar el centro Zen luego de seis meses para
volver a estar con mi hijo, que ya tenía 7 años y se había quedado con su padre
y su abuela. Retorné a sentirme consumida por la supervivencia, pero con un
enfoque diferente: todas las mañanas me sentaba a meditar sola. Practicar una y
otra vez, sola o acompañada, me ayudó a hacerme más fuerte, tanto a nivel
físico como espiritual.
Entendí qué estaba sucediendo en mi interior. A
menudo, las personas se distraen para desentenderse de las cosas que no les
agradan de su vida. Sin embargo, la única manera de estar en paz con esa
sensación de desagrado, es hacerle espacio y abrazarla.
Ahora, luego de casi 25 años de práctica Zen, he
conocido a muchas otras personas con autismo que meditan. La meditación puede
ayudar a las personas neurodivergentes a calmar su sistema nervioso, que se
altera con facilidad.
Aunque no todas las personas con autismo tienen una
sensibilidad extrema a una variedad de estímulos, muchos disfrutan de tener
menos estímulos con los que lidiar. Inventé una palabra para describir la
disonancia de mis sentidos: AGAPAR, para AGresivo, APurado, ARtificial. La
meditación budista se aleja de forma grata de todo lo que es AGAPAR.
La mayoría de las distracciones, y por extensión de
los estímulos, son eliminadas, o al menos bastante apaciguadas en un espacio de
meditación o en un centro Zen. Esto es muy importante para una persona con
autismo. Mirar hacia una pared durante una meditación, en vez de estar mirando
objetos que se mueven con ajetreo, puede ser un bálsamo; lo mismo sucede con la
tradición de usar colores tenues y oscuros, que son también relajantes. En vez
de palabras, se usan campanas y otros objetos para marcar el comienzo y el
final de la meditación; y se usan varios gestos para comunicar algo, como
cuando nos saludamos con una inclinación. Se necesitan muy pocas palabras, y en
el silencio, se hace posible susurrar sólo lo que es necesario.
Las personas con autismo deben considerar el nivel de
gasto que se requiere para comenzar una práctica de meditación. La mayoría de
las personas con autismo tienen poco dinero, yo no soy una excepción, por lo
que estoy muy agradecida por las becas que recibí, lo que me permitió poder
practicar con varias sanghas. Aunque llega el momento en que es
importante poder practicar con otros, una de las ventajas de la meditación es
que una persona puede comenzar a practicar solo en casa, sin ningún tipo de
gasto.
Al ser una persona con autismo, suelo sentir que
pertenezco a una minoría y que estoy un poco marginada. Por este motivo,
comencé, con la ayuda de mi compañero con autismo, la sangha que
llamamos Autsit (.net). La mayoría de los que participan son personas con
autismo, aunque todas las personas neurodivergentes y sus aliados (amigos) son
también bienvenidos.
Una vez más, estoy tan agradecida de haberme cruzado
en el camino Zen.
El hombre en
el espejo
“La meditación me permitió comenzar a ser consciente
de mí mismo”, dice Joe DaRocha. “Me presentó a mi ser”.
¿Cómo era mi vida antes de encontrar el camino del Budismo? Caótica.
Estaba viviendo en constante confusión y frustración.
No había ninguna sensación de estabilidad psicológica. Tenía una visión muy
reducida de la vida, que era totalmente autodestructiva, y esto se hacía
evidente en mi relación con las personas. Todas las relaciones definidas de
forma rígida (maestro-estudiante, empleado-empleador) funcionaban, pero las
relaciones íntimas y las amistades eran un desastre. No era posible mantener
una relación funcional por mucho tiempo. Parecía que repetía mis errores de forma
indefinida y esto me hacía sentir derrotado.
Sin embargo, siempre tuve cierta fascinación por el
Budismo. Cuando tenía entre doce y trece años, solía ver las repeticiones de la
serie Kung Fu en la televisión, que se transmitió entre 1972 y 1975, me
fascinaba. El protagonista, Kwai Chang, creció en China y migró a los Estados
Unidos, un extraño en tierras extrañas. Aunque tenía los mismos desafíos que
otros, su actitud y su conducta eran completamente diferentes. En todos los
episodios, veía cómo superaba alguna dificultad y pensaba “¡Guau! Ojalá yo pudiera
hacer eso”. Esa fue la primera vez que me expuse a la meditación.
Cuando decidí que tenía que hacer un cambio en mi
vida, comencé a meditar. Pronto fue evidente que la práctica era una forma de
descubrir quién era. Traté varios métodos de Occidente para gestionar mi salud
mental, y aunque me ayudaron, siempre faltaba algo. Lo más importante era que
no sabía quién era Joe DaRocha. La meditación y el Budismo me permitieron
comenzar a ser consciente de mí mismo. La meditación me presentó a mi ser.
Comencé a percibir de otra manera. La revelación más importante fue cuando me di
cuenta que yo tenía un rol activo en mi autodestrucción.
De muchas maneras, el budismo encaja con mi
personalidad
Es verdad que hubo desafíos y obstáculos que estaban
fuera de mi control, pero yo me hacía cargo de que éstos empeoren y persistía
en mantener mis miedos y en estar a la defensiva todo el tiempo. Me di cuenta
de que yo era el autor de mi propia aniquilación. Podía ver al enemigo en el
espejo.
Fue un proceso completo y gradual de reaprender hasta
que mi perspectiva de las cosas cambió y, en consecuencia, mis reacciones. Por
ejemplo, solía temer a las serpientes, me aterraba. Un día, varios años después
de comenzar a meditar, decidí hacer una práctica en mi jardín. Justo antes de
que la meditación concluyera, escuché un sonido crujiente suave, y cuando abrí
mis ojos había una coral ratonera serpenteando a un metro delante de mí.
Lo primero que pensé fue que éste también era su
mundo. Como un reconocimiento de que la serpiente también pertenecía a ese
lugar, como yo. No tuve nada de miedo y me pude sentir sonreír. Fue una
experiencia increíble; en el lenguaje Zen, fue satori, un
momento de iluminación, la habilidad de poder ver la verdad de forma clara.
Esto nunca podría haber ocurrido sin mi práctica de meditación.
El Budismo coincide con mi personalidad de muchas
maneras. Soy una persona bastante solitaria, pocas veces socializo y no me
gustan los grupos. En la tradición Budista puedo hacer prácticas solo. Tengo
una guía, recibo instrucción y atención por parte de los maestros, pero al
final, todo depende de mí.
Nadie me va a ofrecer la auto conciencia; nadie me va
a decir cómo liberarme. Solo se trata de: “Esta es la filosofía, esta es la
práctica. Ahora hazte cargo, a ver qué encuentras”. Me gusta mucho que sea así.
Soy escéptico de cualquier método que ofrece
soluciones espirituales externas para mejorar mi salud mental. No tengo fe en
que las respuestas a mis preguntas existenciales y espirituales estén “allí
afuera”. Estoy convencido de que las respuestas deben venir desde dentro. Para
mí es pura lógica: si las preguntas sobre mi salud mental/espiritual están
siendo generadas por mi mente, entonces debe ser en mi mente donde puedo
encontrar las respuestas.
Uno de los desafíos que deben enfrentar muchas
personas con autismo es que están encerrados en sí mismos. Su pensamiento es
acotado, el mundo es blanco o negro sin mucho espacio para otras perspectivas.
Sé lo que es vivir en ese mundo. Es una existencia limitada. Restringe las
opciones y las soluciones a las que se podría acceder para hacer mejor las
cosas. Mi experiencia como persona con autismo de vivir bajo esas restricciones
fue como vivir adentro de una choza en una isla. La meditación no me dejó salir
de la isla (no puedo “curar” mi autismo) pero me permitió salir de la choza a
explorar.
La terapia, la orientación, todo me ayudó. Sin
embargo, seguía siendo alguien de afuera que me trataba de ayudar a ver el
mundo de otra manera; mientras que en el Budismo, puedo experimentar el mundo
por mí mismo. Puedo verme a mí mismo en ese mundo y navegarlo, no desde una
perspectiva aprendida, sino vivida.
También quiero agregar que la medicación cambió mucho
mi vida. Tomo mis medicinas de forma regular y siempre recomiendo antes ver a
un médico para hacer una consulta sobre la salud mental. Nunca diría que el
Budismo y la meditación van a mejorar al cien por ciento las vidas de todas las
personas con autismo grado 1, es una afirmación demasiado extrema. Sin embargo,
puede cambiar la vida de algunos.
El Budismo y la práctica han cambiado mi vida, me
dieron cosas que pensé que nunca tendría. Me dieron claridad. Me dieron la
práctica espiritual, las enseñanzas y una comunidad.
Una vez, escuché en el trabajo que había una compañera
que era budista y me acerqué a conocerla. Me acuerdo acercarme a ella,
presentarme y preguntarle si era budista. Ella respondió que sí y hubo un
momento de entendimiento inmediato. Fue como irse de viaje a una tierra lejana,
donde no conoces el lenguaje, la cultura o la gente y de golpe te cruzas con
alguien de tu barrio.
Ella era Budista Tibetana y yo soy Budista Zen. Cuando
hablábamos, hacíamos comentarios sobre las diferentes prácticas. Las
conversaciones eran divertidas, aprendíamos mucho y no nos sentíamos nunca
incómodos.
Una vez le pregunté sobre las postraciones (una
práctica devocional en la cual te acuestas y tocas el suelo con tu cabeza
varias veces). Esta era una de las prácticas que ella hacía y yo no, y mientras
más se explicaba, más preguntas tenía para hacerle. Después de un tiempo, nos
dimos cuenta que yo no iba a captar los beneficios de esta práctica, entonces
ella hizo un movimiento de negación suave con su cabeza y con una sonrisa me
dijo: “Ay, Joe, ¡eres un Budista tan Zen!”. Es una de las cosas más lindas que
alguien me dijo en mi vida.
Louise Woodford escribió hace poco un artículo que fue
publicado en el libro Autism and Buddhist Practice: How Buddhism Can
Help Autistic Adults Cultivate Wellbeing (El autismo y la práctica
budista: cómo el Budismo puede ayudar a los adultos con autismo a cultivar su
bienestar), editado por Chris Jarrell.
Pete Grella es un maestro budista en Los Ángeles. Es
el anfitrión de Neurodiverse Affinity Group con Insight LA llamado InTune.
Anlor Davin es una monja Soto Zen. Su libro, Being
Seen (Ser vista), fue publicado en el año 2016.
Joe DaRocha tiene un máster en trabajo social y ha
trabajado con familias y niños traumatizados durante 25 años.
SOBRE REGINA CANDEL (TRADUCTORA)
Regina Candel Martinez cursó las carreras universitarias de
Profesorado de inglés y Traducción técnica-científica de inglés en Argentina y
ahora vive en
España. Apasionada por la escritura, la lectura y los viajes, lo que la acerca a
los textos desde una curiosidad innata por el
conocimiento de nuevas culturas y formas de vida.
